سعيد بن يوسف الفيومي

---

ترجمة أسفار الكتاب اليهودي المقدّس إلى العربيية

مع طغيان اللغة العربية على المشهد الثقافي والاجتماعي اليهودي وغير اليهودي بعد الفتح الإسلامي، والابتعاد عن اللغات واللهجات المحلية الآرامية والسريانية واليونانية وغيرها، ظهرت ضرورة لترجمة أسفار الكتاب اليهودي المقدّس من اللغة العبرية إلى اللغة العربية.

وقد انطوت عملية الترجمة من العبرية إلى العربية على إعادة صياغات وتفسير بالضرورة. وتميّزت ترجمات الفيومي بأنها سعت إلى استخدام مفردات عربية قريبة من المفردات العبرية، وركّز على نقل المعاني أكثر من التزامه بحرفية الترجمة في جمل وعبارات توراتية يمكن أن تفهم خطأ. لهذا تراه لا يجد حرجًا في إدخال مفردات إضافية وإدخال تغييرات على ترتيب نظام الكلام في التوراة، وذلك لأن الأهم برأيه هو تمرير الأفكار بسبل سهلة وعدم الوقوع في فخ التجسيم والشرك. على سبيل المثال، بينما نقرأ في مطلع التوراة "بالأولية خلق الآلهة" (التكوين 1: 1، ترجمة حرفية)، فقد ترجمها الفيومي "أول ما خلق الله"، وذلك لدوافع لاهوتية، فلو تمسّك بالترجمة الحرفية لكان أشرك بالله، لأن الباء في كلمة "بالأولية" تفترض شيئًا قبل الخلق، لهذا بدأ الترجمة بكلمة "أول". ولكن لا يعني هذا أنه تحرّر كليًا من الحرفية في ترجمة النص التوراتي، ولكنه رأى لدوافع لاهوتية أحيانًا إلى التدخّل من أجل تفادي الوقوع في أخطاء تفضي إلى التجسيم والشرك.

نستدل بكتاباته الغزيرة، التي طالت الفقه الديني وعلم الكلام وعلوم اللغة المختلفة والشعر والترجمة والتفسير، على ثقافته الواسعة والغنية في العلوم والفلسفة وصنوف الأدب والشعر. وكان بلا شك مطلعًا على العقائد والديانات والفرق العديدة المنتشرة في العراق بلغاتها ومجموعاتها الإثنية المختلفة، لا سيما في بغداد، تلك المدينة الجديدة التي استقطبت مختلف صنوف الحرف والعلماء والمثقفين.

استفاد الفيومي بشدة من حركة الترجمة من السريانية واليونانية والفارسية والهندية وغيرها إلى العربية، وتركت هذه الثقافات المختلفة أشد الأثر على اصطلاحاته وتوجّهاته التي يمكن التعبير عنها من خلال لفظة "الأدب" بمعانيها الواسعة.

تفسير الترجمات

بدأ الفيومي مشواره بكتابة بضع رسائل صغيرة حول التقويم العبري، ولكن الأهم كان كتابة أول معجم عبري عربي أسماه "كتاب أصول الشعر العبراني"، إيمانًا بضرورة ضبط اللغة العبرية والمفردات التي سيستعملها قبل الخوض في المسائل اللاهوتية والعبادات. ويبدو أن هذا المعجم كان بالحرف العبري أيضًا أسوة ببقية مؤلفاته الأخرى. كما ونشر أول كتاب للصلوات اليهودية وكيفية تأديتها وتأدية التسابيح والأدعية في مختلف الأعياد والمناسبات الأخرى، و"كتاب الشرائع" الذي يميّز فيه بين الأوامر وبين النواهي وعددها 613 شريعة. بدأ الفيومي مشواره بجدل ديني مع فرقة القرائيّين، التي مثّلت أكبر تهديد في حينه على التيار الأرثوذكسي، والقائلة بعدم قدسية التراث الشفوي للحاخامات ومن ضمن ذلك المشناه والتلمودين، وهذا ما يفسّر شدة الجدل الذي بلغ مستويات بالغة من التجريح والتهجّم. كما ودخل الفيومي في صراع مع القيادات السياسية لليهود في حينه والمتمثّلة في "رئيس اليهود"، وبلغ الأمر بأن تمّت مطاردته لعدة سنوات والتضييق عليه طيلة حياته برغم مكانته الدينية المرموقة.

نشر الفيومي جميع ترجماته وتفسيراته لأسفار الكتاب اليهودي المقدّس، وكذلك كتابه الكلامي الأهم "الأمانات الاعتقادات"، المتأثر بصورة جلية باصطلاحات وتوجّهات علم الكلام المعتزلي، وكتب ومصنّفاته الفقهية والنحوية، بالعربية ولكن بأحرف عبرية مع تطعيمها باقتباسات عبرية وآرامية، وهو الشكل الذي يطلق عليه تعبير "العربية اليهودية". وقد قسّم فصول كتاب "الأمانات" أسوة بكتب علم الكلام في حينه، بحيث يضم المتن عشرة مقالات مقسّمة كلاميًا على النحو الآتي: "صدر الكتاب"؛ "في أن الموجودات كلّها مُحدثة"؛ "في أن مُحدث الأشياء واحد تبارك وتعالى"؛ "في الأمر والنهي"؛ "في الطاعة والمعصية والجبر والعدل"؛ "في الحسنات والسيئات"؛ "في جوهر النفس والموت وما يتلو ذلك"؛ "في إحياء الموتى في دار الدنيا" (هناك صيغتان مختلفتان لهذه المقالة)؛ "في الفرقان"؛ "في الثواب والعقاب في دار الآخرة"؛ "فيما هو الأصلح أن يصنعه الإنسان في دار الدنيا".

وتكمن أهمية الكتاب في كونه يعكس لنا طورًا هامًا من أطوار تطوّر علم الكلام الإسلامي المعتزلي وأشكال تأثيره على الأدبيات اليهودية في تلك الحقبة بالغة الأهمية، والتي أفضت في نهاية المطاف إلى إحداث ثورة فكرة ولاهوتية في اليهودية، والتي بدأها بلا شك الفيومي، ربما بتأثير الفرقة اليهودية القرائية التي انفتحت كثيرًا على العلوم والآداب غير اليهودية لا سيما الإسلامية منها في وقت مبكّر. ويمكننا الجزم بأن كتاب "الأمانات" هو محاولة من طرف الفيومي لإعادة بناء اليهودية من جديد على أسس منهجية طغت على عصره، وتحديدًا على أسس علم الكلام الاعتزالي.

التأثيرات في العصر العباسي

إجراء تغييرات جوهرية على اللاهوت وصور عرضه وصياغته بتأثير الفكر وعلوم الدين الإسلامية في العصر الذهبي العباسي. أسوة بعلم الكلام الاعتزالي، سعى الفيومي إلى عقلنة الدين اليهودي وراح يؤكد على الأبعاد والأوجه العقلانية وطمس أو تجاهل الأبعاد أو المواضيع التي تتضمّن أمورًا غامضة وغير عقلانية، كما وحاول عقلنة نصوص كان يُنظر إليها كنصوص تقوم على الحكايات الأسطورية التي لا تتقف مع العقل، مثل بعض المعجزات، ونصوص غامضة مثل "كتاب الخلق" (سيفر يتسيره) المنسوب لإبراهيم الخليل.  

يعتبر الفيومي أول رجل دين يهود يتمتّع بسلطة دينية وقيادية يضفي الشرعية على الانفتاح على العلوم الحديثة في زمانه، بعد أن كانت محرّمة شرعًا حتى عصره، واتّسمت اليهودية قبله بالانغلاق والخشية من التأثّر من آداب وعلوم غير اليهود. ولهذا، نراه يُحدث ثورة في العالم الثقافي اليهودي ويمدّ اليهودية بصفتها دينًا بأدوات ومعارف جديدة ساهمت بصورة كبيرة في إحداث ثورة فكرية داخل اليهودية تستند إلى فرضية أولية تقول بمركزية الإنسان في الخليقة.

توفي الفيومي في العام 942 في بغداد، وهو رئيس مدرسة السورا. استمر عصر الغوؤنيم لمائة عام أخرى بعد وفاته، وكان ابنه أيضًا رئيسًا لهذه المدرسة الدينية.