مرحبا بك! يمكنك التسجيل عن طريق ملء التفاصيل الشخصية الخاصة بك أو عن طريق الدخول إلى حسابك في الفيسبوك أو غوغل
او
|
אם תחפצה / ר' שלום שבזי אִם תַּחְפְּצָה בֶן אִישׁ לְסוֹדוֹת נִבְחֲרוּ תִּקְנֶה לְךָ חָבֵר וְרֵעִים יָקְרוּ בַּעֲבוּר יְחִי לִבָּךְ וְתִשְׂמַח נַפְשְׁךָ שֵׂכֶל וְהַנֶּפֶשׁ בְּטוֹב יִתְחַבְּרוּ וּלְבַשׁ עֲנָוָה מִיְּמֵי בַּחְרוּתְךָ וּמְאַס עֲצַת רֵיקִים אֲשֶׁר יִתְיָהֲרוּ שֵׁם טוֹב לְךָ יֵצֵא וְתַשִּׂיג חֶפְצְךָ חַפֵּשׂ בְּמַּסֶּכְתּוֹת גְּאוֹנִים חִבְּרוּ מִשְׁנַת חֲכָמִים מֵאֲבוֹתָם קִבְּלוּ יוֹם סָבְבוּ סִינַי בְּשִׂכְלָם נָהֲרוּ עָלָה אֲבִי כָל הַנְּבִיאִים עַד מְרוֹם אֶל הָעֲרָפֶל פְּעָמָיו מִהֲרוּ וְגַלְגַּל וְאַדְרִיכַל מְלַוִּים לוֹ בְּחֵן עָלָה וּפָתַח כָּל שְׁעָרִים נִסְגְּרוּ נוֹכַח פְּנֵי סִינַי שְׁבָטַי נִקְהֲלוּ גַּם מַלְאֲכֵי מַעְלָה דְּגָלִים עָבְרוּ אֵשׁ יָרְדָה מֵהַשְּׁכִינָה סָחֲרָה קוֹלוֹת וּבְרָקִים וְעָנָן נֶחְבְּרוּ לוּחוֹת שְׁנַיִם הֵם בְּיֹשֶׁר נִכְתְּבוּ בָּם דִּבְּרוֹת עֶשֶׂר בְּעֵדוּת נֶחְקְרוּ שָׁמְעוּ לְאָנֹכִי וְלֹא יִהְיֶה לְךָ מִפִּי גְּבוּרָה הֵם וְתוֹרָה שָׁמְרוּ בָּרוּךְ אֲשֶׁר זִכָּה עֲדָתוֹ לַחֲזוֹת תּוֹרָה תְּמִימָה בָהּ נְפָשׁוֹת כָּשְׁרוּ זָכְרָה אֲדוֹן הַכֹּל לְחֵן תּוֹרָתְךָ קַבֵּץ פְּזוּרֵינוּ אֲשֶׁר נִתְפַּזְּרוּ יַשֵּׁר דְּרָכֵינוּ לְמַעַן חַסְדְּךָ כִּי עַל יְרֵאֶיךָ חֲסָדִים גָּבְרוּ |
|
פיוט לשבת במסורת תימן, שמצד תוכנו, העוסק בתורה ובמעמד הר סיני, מתאים גם למעמדים וחגים הקשורים בתורה, כמו שמחת תורה ושבועות. הפיוט מדבר על יחסו של הלומד לתורה. הוא פותח בפניית עצה כלפי מי שרוצה בלימוד תורה וסודותיה ומייעץ לו לחפש אחר חברותא שעמו יחלוק את רזי התורה. מן ההווה הבית-מדרשי הזה שבו שני גברים מצויים בשיח של תורה ומעיינים בספרי התורה שבעל פה, עובר המשורר אל מקורה של התורה במעמד הר סיני, תוך שהוא שב ועוטר כתרים שעיטרו חז"ל לראשו של משה, מוריד התורה לעם, לקדוש ברוך הוא, מקורה של התורה, למעמד הר סיני עצמו, ולמקבלי התורה – עם ישראל. כדרכם של פיוטים לרוב, אף פיוט זה מסתיים בבקשת גאולה וקיבוץ גלויות, שכאן היא נכרכת בזכותה של התורה. |
| • תַּחְפְּצָה – תרצה. • בֶן אִישׁ – בן אדם. • לְסוֹדוֹת נִבְחֲרוּ – ללמוד את סודות התורה הנבחרים. • תִּקְנֶה לְךָ חָבֵר – רכוש לך חבר ללימוד משותף, חברותא, כפי שאמר יהושע בן פרחיה במשנה אבות א, ו: עֲשֵׂה לְךָ רַב, וּקְנֵה לְךָ חָבֵר, וֶהֱוֵי דָן אֶת כָל הָאָדָם לְכַף זְכוּת. • וְרֵעִים יָקְרוּ – וחברים יקרים, חשיבותם רבה. נראה שזהו שימוש דרשני על יסוד הפסוק מתהלים קלט, יז וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל מֶה עָצְמוּ רָאשֵׁיהֶם, שבו כנראה משמעות המלה 'רעים' היא רעיונות. • בַּעֲבוּר יְחִי לִבָּךְ – כדי שלבך יימלא בחיות, כמו שמופיע בתהלים (כב, כז): יֹאכְלוּ עֲנָוִים וְיִשְׂבָּעוּ יְהַלְלוּ ה' דֹּרְשָׁיו יְחִי לְבַבְכֶם לָעַד וכן שם (סט, לג): רָאוּ עֲנָוִים יִשְׂמָחוּ דֹּרְשֵׁי אֱלֹהִים וִיחִי לְבַבְכֶם. • וְתִשְׂמַח נַפְשְׁךָ – עפ"י הלשון בתהלים פו, ד: שַׂמֵּחַ נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ כִּי אֵלֶיךָ אֲדֹנָי נַפְשִׁי אֶשָּׂא. • שֵׂכֶל וְהַנֶּפֶשׁ בְּטוֹב יִתְחַבְּרוּ – בכך יהיה איזון חיובי בין השכל לבין הנפש, משכן הרגש. • וּלְבַשׁ עֲנָוָה – ונהג במידת הענווה ושפלות הרוח. הביטוי מופיע בפרק קנין תורה בסוף מסכת אבות. שם נאמר בשם ר' מאיר: כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִשְׁמָהּ, זוֹכֶה לִדְבָרִים הַרְבֵּה, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ כְּדַאי הוּא לוֹ, נִקְרָא רֵעַ, אָהוּב... וּמַלְבַּשְׁתּוֹ עֲנָוָה וְיִרְאָה. • מִיְּמֵי בַּחְרוּתְךָ – מימי צעירותך. הביטוי מופיע בקהלת יא, ט: שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶךָ... וכן בקהלת יב, א וּזְכֹר אֶת בּוֹרְאֶיךָ בִּימֵי בְּחוּרֹתֶיךָ עַד אֲשֶׁר לֹא יָבֹאוּ יְמֵי הָרָעָה וְהִגִּיעוּ שָׁנִים אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵין לִי בָהֶם חֵפֶץ. • וּמְאַס עֲצַת רֵיקִים – תשנא רעיונותיהם ועצותיהם של אנשים ריקים מדעת. • יִתְיָהֲרוּ – יתגאו. • שֵׁם טוֹב לְךָ יֵצֵא – תתפרסם לטובה. הביטוי מופיע גם בדברי רבן גמליאל במשנה אבות ב, ז: ...קָנָה שֵׁם טוֹב, קָנָה לעַצְמוֹ. קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה, קָנָה לוֹ חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. ובדברי ר' שמעון במשנה אבות ד, יג: שְׁלשָׁה כְתָרִים הֵם, כֶּתֶר תּוֹרָה וְכֶתֶר כְּהֻנָּה וְכֶתֶר מַלְכוּת, וְכֶתֶר שֵׁם טוֹב עוֹלֶה עַל גַּבֵּיהֶן. • וְתַשִּׂיג חֶפְצְךָ – תקבל את רצונך. • חַפֵּשׂ בְּמַּסֶּכְתּוֹת, גְּאוֹנִים חִבְּרוּ – חפש ולמד את מסכתות התלמוד שכתבו חכמים. • מִשְּׁנַת חֲכָמִים מֵאֲבוֹתָם קִבְּלוּ – התורה שבעל פה שהחכמים קיבלו מאבותיהם. • יוֹם סָבְבוּ סִינַי – ביום שעמדו סביב הר סיני. לפי המסורת התקבלה בהר סיני גם התורה שבכתב וגם התורה שבעל פה. כך מובא בשם ר' יהושע בן לוי (ויקרא רבה כב, א): "אפילו מה שתלמיד ותיק עתיד להורות בפני רבו כבר נאמר למשה מסיני". וכן מימרת ר' יוחנן בבבלי (מגילה יט, ע"ב): "מאי דכתיב ועליהם ככל הדברים אשר דבר ה' עמכם בהר מלמד שהראהו הקדוש ברוך הוא למשה דקדוקי תורה ודקדוקי סופרים ומה שהסופרים עתידין לחדש", ועוד. • בְּשִׂכְלָם נָהֲרוּ – הבינו, האירו. הגיעו למדרגה שכלית גבוהה. • עָלָה אֲבִי כָל הַנְּבִיאִים עַד מְרוֹם – משה עלה לשמים. • אֶל הָעֲרָפֶל – כפי שמתואר בשמות כ, יח: וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמשֶׁה נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר שָׁם הָאֱלֹהִים. • פְּעָמָיו – צעדיו. • וְגַלְגַּל וְאַדְרִיכַל מְלַוִּים לוֹ בְּחֵן – משה היה מוקף בצבא השמים. ראו בראשית רבה סח, יב. • עָלָה וּפָתַח כָּל שְׁעָרִים נִסְגְּרוּ – כך נאמר על משה במדרש אותיות רבי עקיבא השלם א, נוסח א, אות א: "...שחמשת אלפים שערי חכמה נפתחו לו למשה בסיני כנגד חמשה חומשי תורה ושמונת אלפים שערי דעה כנגד שמונה נביאים ואחד עשר אלפים שערי בינה כנגד אחד עשר כתובים". • נוֹכַח פְּנֵי סִינַי – מול הר סיני. • נִקְהֲלוּ – נאספו. • גַּם מַלְאֲכֵי מַעְלָה דְּגָלִים עָבְרוּ – המלאכים נאספו למחנותיהם, כפי שנאמר בקובץ המדרשים ילקוט שמעוני במדבר ב, רמז תרפז: "כיון שנגלה הקב"ה על הר סיני, ירדו עמו עשרים ושנים אלף רבבות מרכבות של מלאכים, שנאמר 'רכב אלהים רבותים', והיו כולם עשוים דגלים דגלים, לכך נאמר דגול מרבבה". • אֵשׁ יָרְדָה מֵהַשְּׁכִינָה – כפי שמתואר בשמות יט, יח: וְהַר סִינַי עָשַׁן כֻּלּוֹ מִפְּנֵי אֲשֶׁר יָרַד עָלָיו ה' בָּאֵשׁ וַיַּעַל עֲשָׁנוֹ כְּעֶשֶׁן הַכִּבְשָׁן וַיֶּחֱרַד כָּל הָהָר מְאֹד. • סָחֲרָה – הקיפה וסובבה את ההר. • קוֹלוֹת וּבְרָקִים וְעָנָן נֶחְבְּרוּ – במעמד הר סיני השתלבו קולות וברקים וענן, כאמור בשמות יט, טז: וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיֹת הַבֹּקֶר וַיְהִי קֹלֹת וּבְרָקִים וְעָנָן כָּבֵד עַל הָהָר וְקֹל שֹׁפָר חָזָק מְאֹד וַיֶּחֱרַד כָּל הָעָם אֲשֶׁר בַּמַּחֲנֶה. • לוּחוֹת שְׁנַיִם – שני לוחות הברית. • בְּיֹשֶׁר נִכְתְּבוּ – לפי הפסוק מקהלת יב, י: בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ וְכָתוּב יֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת, הנדרש ברש"י כתורת משה. • בָּם דִּבְּרוֹת עֶשֶׂר – עשרת הדברות בשני לוחות הברית. • בְּעֵדוּת – בעדותם של ישראל, שנכחו באותו מעמד. התורה מכונה עדות גם בתהלים יט, ח: תּוֹרַת ה' תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ עֵדוּת ה' נֶאֱמָנָה מַחְכִּימַת פֶּתִי. • נֶחְקְרוּ – נבחנו. • שָׁמְעוּ לְאָנֹכִי וְלֹא יִהְיֶה לְךָ מִפִּי הַגְּבוּרָה – לפי הבבלי (מכות כד ע"א והוריות ח ע"א), את שתי הדברות הראשונות, "אנכי" ו"לא יהיה", המנוסחות בגוף ראשון, שמעו ישראל ישירות מפי הקדוש ברוך הוא. יתר הדברות נשמעו בתיווכו של משה. • בָּרוּךְ אֲשֶׁר זִכָּה עֲדָתוֹ לַחֲזוֹת – מבורך האלוהים שאפשר לעמו לראות ישירות את מתן התורה. • תּוֹרָה תְּמִימָה – תורה שלמה, לפי האמור בראשית הפסוק ששובץ לעיל מתהלים יט, ח: תּוֹרַת ה' תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ עֵדוּת ה' נֶאֱמָנָה מַחְכִּימַת פֶּתִי. • בָהּ נְפָשׁוֹת כָּשְׁרוּ – שהכשירה ופיתחה את נפשות לומדיה ומקיימיה. • זָכְרָה – זְכוֹר. • אֲדוֹן הַכֹּל – כינוי לה'. במקרא מופיע מקורו כ"אדון כל הארץ". כמו למשל ביהושע ג, יא הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ עֹבֵר לִפְנֵיכֶם בַּיַּרְדֵּן ובמקומות נוספים. בספרות ההיכלות מופיע כבר ביטוי זה. כך למשל בפתיחת תפילת "עלינו לשבח": עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל. לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית. • לְחֵן תּוֹרָתְךָ – את תורתך בעלת החן. • קַבֵּץ פְּזוּרֵינוּ – אסוף גלויותינו. • יַשֵּׁר דְּרָכֵינוּ – כפי שמתפלל דוד בתהלים ה, ט: ה' נְחֵנִי בְצִדְקָתֶךָ לְמַעַן שׁוֹרְרָי הַיְשַׁר לְפָנַי דַּרְכֶּךָ. • לְמַעַן חַסְדְּךָ – משום שאתה בעל חסד, כמו שנאמר למשל בתהלים ו, ה: שׁוּבָה ה' חַלְּצָה נַפְשִׁי הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ. • כִּי עַל יְרֵאֶיךָ חֲסָדִים גָּבְרוּ – כי טובותיך גדולות ומרובות ביחס למעשי האנשים היראים, שעליהם אתה משפיע טובות אלו. יש בכך שיבוץ של הפסוק מתהלים קג, יא כִּי כִגְבֹהַּ שָׁמַיִם עַל הָאָרֶץ גָּבַר חַסְדּוֹ עַל יְרֵאָיו. |
| عنوان |
אם תחפצה |
|---|---|
| دورة العام |
לכל עת;שבועות;שבת |
| لغة |
עברית |
תנאי השימוש:
تخضع هذه المادة لقانون حقوق النشر و/ أو شروط الاتفاقية. يُحظر كل ما يلي ما لم يتم الحصول على إذن كتابي من مالك حقوق الطبع والنشر ومالك المجموعة: الاستنساخ والنشر والتوزيع والأداء العام والبث والنشر عبر الإنترنت أو بأي وسيلة أخرى ، كذلك إنشاء عمل مشتق من البند (على سبيل المثال ، الترجمة أو التعديل أو التكيّف) بأي شكل أو بأي وسيلة، سواء كانت رقمية أو مادية.
على الرغم مما سبق، يحق للمستخدم القيام بأي استخدامات مسموح بها على النحو المحدد في قانون حقوق النشر الإسرائيلي (5768-2007)، مثل "الاستخدام العادل". في أي حال، يجب ذكر اسم (أسماء) القيّم (القيّمين) عند الاستفادة من عملهم. يحظر الإضرار بكرامة المؤلف أو سمعته عن طريق تغيير المادة أو الإضرار بها.
يخضع استخدام المادة أيضًا لشروط استخدام موقع.
إذا كان هنالك اعتقاد بوجود هناك خطأ في المعلومات الواردة أعلاه، أو في حالة وجود أية مخاوف بشأن انتهاك حقوق النشر فيما يتعلق بهذه المادة، يرجى التواصل معنا عبر البريد الإلكتروني: [email protected]
أتعرفون المزيد عن هذا العنصر؟ وجدتم خطأ ما؟
سجل الدخول باستخدام غوغل
تسجيل الدخول باستخدام فاسيبوك
